PERSPECTIVA ESPIRITUAL INTER-RELIGIOSA SOBRE DESASTRE ECOLÓGICO

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Perspectiva espiritual inter-religiosa
 sobre desastre ecológico

John Dear

Um novo livro aborda um aspecto-chave da crise ambiental global: o esquecimento da natureza sagrada da criação e de como isso afeta a relação humana com o ambiente.

"Todo mundo sempre me disse que esse é um assunto encerrado, que vai acontecer, que é infantilidade querer protestar contra isso", disse Bill McKibben, fundador do grupo 350.org e um de principais ativistas ambientais norte-americanos, ao The New York Times, referindo-se ao próximo anúncio do presidente Barack Obama sobre se deve ou não seguir em frente com o destruidor oleoduto transfronteiriço Keystone XL, de 2.800 quilômetros de comprimento.

"Mas para mim ele nunca pareceu um assunto encerrado, porque é muito ilógico", continuou McKibben. "Esse é o petróleo mais sujo que alguém já conseguiu encontrar na face da Terra, e sempre me pareceu que, mesmo diante de uma escuta remotamente justa, as pessoas perceberiam isso".

Qualquer pessoa que esteja prestando atenção e se preocupe com a Terra e não com os lucros das companhias petrolíferas percebe que esse oleoduto será um desastre ambiental para a América do Norte e uma enorme ameaça para o clima global. Como o cientista da NASA e líder profético James Hansen disse a McKibben há alguns anos, o oleoduto Keystone XL será "o fim do jogo para o planeta".

Eu apoio plenamente os protestos em andamento contra o oleoduto Keystone XL, e espero e rezo para que o governo Obama faça a coisa certa e se recuse a seguir em frente com ele e tome decisões ainda mais duras para reduzir as emissões de carbono e de combustíveis fósseis, e para proteger a criação.

Essa será a conclusão de quem ler o sábio novo livro Spiritual Ecology: The Cry of the Earth [Ecologia Espiritual: O Grito da Terra], uma bela coleção de artigos inter-religiosos de alguns dos nossos maiores pensadores sobre o ambiente, a espiritualidade e as catastróficas mudanças climáticas. Os contribuidores incluem: Thich Nhat Hanh, Joanna Macy, Wendell Berry, o frei franciscano Richard Rohr, Brian Swimme, Thomas Berry, Vandana Shiva, Bill Plotkin, a irmã dominicana Miriam MacGillis e Winona LaDuke, dentre outros.

"O mundo não é um problema a ser resolvido; ele é um ser vivo ao qual pertencemos", escreve o editor Llewellyn Vaughan-Lee em sua introdução "O mundo é parte do nosso próprio 'eu' e nós somos uma parte da sua totalidade sofredora. Enquanto não formos à raiz da nossa imagem de separação, não poderá haver cura (...) 

Só quando os nossos pés aprenderem mais uma vez a caminhar de uma forma sagrada, e os nossos corações ouvirem a música real da criação, poderemos levar o mundo de volta ao equilíbrio".

Spiritual Ecology aborda um aspecto-chave da nossa crise ambiental global: o nosso esquecimento da natureza sagrada da criação e de como isso afeta nossa relação com o ambiente. Ele tenta articular a resposta espiritual ao desastre ecológico que provocamos e oferece muitas intuições estimulantes.

"Os sinos da conscientização estão soando", escreve o mestre budista Nhat Hanh. "Em toda a Terra, estamos enfrentando inundações, secas e incêndios maciços. 

O mar de gelo está derretendo no Ártico, e furacões e ondas de calor estão matando milhares de pessoas. As florestas estão desaparecendo rapidamente, os desertos estão crescendo, as espécies são sendo extintas todos os dias, e mesmo assim continuamos consumindo, ignorando os sinos a tocar".

"Precisamos de um despertar coletivo", continua Nhat Hanh. "A maioria das pessoas ainda está dormindo. Todos nós temos um grande desejo de sermos capazes de viver em paz e de ter uma sustentabilidade ambiental.

O que a maioria de nós ainda não tem são formas concretas para tornar o nosso compromisso com uma vivência sustentável uma realidade em nossas vidas cotidianas. É hora de que cada um de nós se desperte e tome uma ação em sua própria vida. Se despertarmos para a nossa verdadeira situação, haverá uma mudança na nossa consciência coletiva".

"Estamos passando de uma era dominada por Estados-nação concorrentes para uma era que está dando à luz uma civilização planetária multicultural sustentável", escreve Mary Evelyn Tucker e Brian Swimme.

"Nunca poderá haver paz no mundo enquanto você fizer guerra contra a Mãe Terra", escreve o chefe Oren Lyons da Nação Onondaga. "Fazer guerra contra a Mãe Terra é destruir e corromper, matar, envenenar. Quando fazemos isso, não temos paz. A primeira paz vem com a sua mãe, a Mãe Terra".

"O sonho de um planeta infinitamente expansível posto inteiramente à nossa disposição sempre foi apenas isto, um sonho, e ele está rapidamente se tornando um pesadelo", escreve a mestre zen Susan Murphy:

"A mudança tumultuada em grande escala cresce cada vez mais, provavelmente junto com cada dia de normalidade. A única pergunta é que forma ela irá tomar, que ordem de choques climáticos e crises políticas vai começar a agitar e desmontar o nosso mundo, e como as pessoas vão reagir enquanto o mercado entra em colapso e a fonte de abundância evapora".

"Estamos vivendo naquele que certamente deve ser o momento mais assustador e apreensivo que já enfrentamos como espécie", continua Murphy. "Estamos frente a uma realidade em desenvolvimento que pode tanto condenar os seres humanos ao esquecimento, quanto nos inspirar para acordarmos para as nossas vidas de uma forma inteiramente mais interessante.

Um caminho que começa vivendo com sobriedade e criatividade com relação à crise do nosso planeta - não como um problema a ser resolvido através da engenharia de uma 'bolha' humana cada vez melhor e mais segura, mas como uma obrigação constantemente em desdobramento a começar a levar em consideração a reconstrução de nós mesmos como seres humanos ecologicamente despertos (...) Quando o que está em jogo é a vida na terra, todo o restante é distração".

"Eu não sei o que vai acontecer", confessa MacGillis, da Genesis Farm. "É uma grande tristeza. Permitir a dor de tudo isso em nossa psique - é demais. (...) O que estamos fazendo uns aos outros, e se poderemos possivelmente acordar a tempo (...) Você tem que fazer a sua pequena parte e você tem que ser muito, muito humilde e reconhecer que há limitações. E, mesmo assim, o amor que eu sinto pela vida - eu simplesmente quero que ele siga em frente! Isso é tudo o que me interessa".

"A Terra está passando por uma terrível devastação, que está sendo causada pela sociedade, pela cultura e por um modo de vida em que todos estamos envolvidos", continua ela. "Nós não estamos redimidos disso. Estamos implicados, estamos dentro disso. Nós precisamos de toda a sabedoria, de todo o apoio que possamos conseguir.

Precisamos uns dos outros... Também precisamos da capacidade de ver que o momento presente não é a palavra final, que sempre há a possibilidade de que possamos transcender as nossas próprias limitações - o planeta, a Terra, a sociedade podem fazer isso. É possível acreditar nisso e trabalhar nessa direção. Isso é tudo o que podemos fazer".

"A Terra e os seus sistemas de vida, dos quais todos nós dependemos inteiramente (assim como de Deus!), podem em breve se tornar aquilo que irá nos converter a um estilo de vida simples, à necessária comunidade e a um sentido inerente e universal de reverência ao Sagrado", escreve Rohr. 

"Todos nós respiramos o mesmo ar e bebemos a mesma água. Não há versões judaicas, cristãs ou muçulmanas desses elementos universais".

"Eu sei que não são mais as palavras, as doutrinas e os sistemas de crenças mentais que podem ou que irão revelar a plenitude desse Cristo Cósmico", conclui ele. "Esta Terra, de fato, é o próprio Corpo de Deus, e é a partir desse corpo que nascemos, vivemos, sofremos e ressuscitamos para a vida eterna. Ou tudo é parte do Grande Projeto de Deus, ou então devemos nos perguntar se algo realmente o é".

"Ao nível de sobrevivência que estamos nos aproximando rapidamente, as nossas tentativas de nos distinguirmos por diferenças acidentais e históricas, e por sutilezas teológicas - ignorando o claro 'pano de fundo' - estão se tornando uma perda de tempo quase blasfema e um desrespeito chocante para com a vida una, bela e multitudinária de Deus. Eu ainda acredito realmente que a graça é inerente à criação, e que Deus e a bondade ainda terão a última palavra".

Spiritual Ecology me ajuda a refletir sobre o nosso desastre ecológico atual e a futura catástrofe que estamos trazendo sobre nós mesmos, a meditar sobre essa realidade assustadora mediante a sabedoria das religiões do mundo e de alguns dos nossos melhores escritores espirituais.

Eu o recomendo àqueles que buscam entendimento espiritual à luz dessa catástrofe e a todos que estão tentando simplificar as suas vidas, protestar contra o oleoduto Keystone XL e contra outros atos destrutivos, e acordar para as necessidades da Mãe Terra.

"Lembremo-nos do nosso papel como guardiões da Terra, custódios dos seus caminhos sagrados e voltemos mais uma vez a viver em harmonia com os seus ritmos e leis naturais". Esse é o epílogo final do livro - uma boa oração para todos nós e um caminho a seguir.

Fonte: texto, traduzido por Moisés Sbardelotto - Instituto Humanitas Unisinos (IHU),  escrito pelo jesuíta norte-americano e ativista pela paz John Dear, indicado ao Prêmio Nobel da Paz pelo arcebispo anglicano Desmond Tutu. O artigo foi publicado no sítio National Catholic Reporter, 09 de julho de 2013.

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SENHOR, EU NÃO SOU DIGNO DE QUE ENTRES EM MINHA CASA - LUCAS 7:1-10

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Comentário sobre relato bíblico:

Os estudos bíblicos se constituem numa vibrante área de pesquisa que publica de forma intensa. Isso se deve ao fascínio que os textos antigos exercem sobre os leitores contemporâneos, seja como texto de saber histórico, seja como texto que sempre se mostra aos leitores de forma renovada.

Por isso, a Bíblia é estudada numa riqueza de perspectivas, abordagens, métodos  e hermenêuticas. Ao interesse pelo texto bíblico soma-se a busca por sua origem, da mesma forma que pelos textos que lhe são vizinhos: os apócrifos, pseudepígrafos, os Manuscritos do Mar Morto. Afirmação de Gabrielle Boccaccini que leciona no Departamento de Estudos do Oriente Próximo da  Universidade de Michigan, E.U.A.

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Senhor, eu não sou digno

de que entres em minha casa

Lucas 7:1-10

Edmilson Schinelo

Uma longa viagem de Jesus e de seus discípulos, cansaço, fome... Chegaram a colher espigas em roça alheia, num dia de sábado (Lucas 6,1-5). Depois de curar muita gente (Lucas 6,6-11.18-19), de proclamar as bem-aventuranças (o que em Lucas acontece numa planície - cf.6,17.20-26), e de orientar seus discípulos, Jesus finalmente chega em casa, na cidade de Cafarnaum. 

Mal acabou de entrar na cidade e é procurado por lideranças judaicas da cidade (anciãos ou presbíteros). Eles vêm a pedido de um centurião romano, cujo servo está muito doente. Insistem que Jesus vá salvá-lo (Lucas 7,1-3).

O descanso fica para depois e Jesus se desloca, então, à casa do centurião. No caminho, amigos do centurião vão ao seu encontro com novo recado: Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que entres em minha casa... A frase nos é muito conhecida: uma palavra de Jesus bastaria para que a cura acontecesse, para que a salvação se realizasse (Lucas 7,6-7).

Jesus fica admirado com a fé do centurião, que é estrangeiro: Eu vos digo que nem mesmo em Israel encontrei uma fé como esta! (Lucas 7,9). E, sem que o texto mencione as palavras curadoras de Jesus, a cura acontece. A narrativa se conclui afirmando que ao voltarem para casa, os enviados encontraram o servo em perfeita saúde (Lucas 7,10).

Dois protagonistas marginais

Por motivos bem diferentes, Jesus e o centurião, os protagonistas do episódio, ocupam lugares marginais em seu meio. Jesus é profeta, consciente da situação de opressão vivida por seu povo, mas nem sempre bem aceito em sua própria terra. Ele mesmo havia afirmado: Nenhum profeta é bem recebido em sua pátria! (Lucas 4,24).

O centurião, por sua vez, representava o poder colonizador e tirano dos romanos. Comandando a centúria (tropa romana de cerca de cem soldados), ele tem o papel de garantir a "ordem pública" e assegurar a cobrança dos tributos (em Cafarnaum, especialmente os impostos da pesca).

A serviço de Roma ou de Herodes Antipas, representa os interesses de uma pequena elite. Não é preciso muito esforço para imaginar o quanto a população local o rejeitava.

Na versão apresentada por Mateus (Mateus 8,5-13), é o próprio centurião que se dirige a Jesus. E tal como a legião de demônios (Marcos 5,12; Mateus 8,31), ele implora a Jesus. O representante das forças do império se dobra às forças do Reino.

Em Mateus, a fé do centurião é destacada (em contraste com a pouca fé dos israelitas). Mas também se destaca o poder de Jesus em relação ao do centurião.

De maneira diferente, o relato de Lucas, quer mostrar outra imagem do centurião: ele não se sente digno sequer de ir até Jesus, envia alguns dos anciãos dos judeus. E estes o apresentam como uma pessoa que ama a nação judaica. Teria até construído (ou mandado construir) a sinagoga da cidade (Lucas 7,5).

Sabemos que o evangelho de Lucas tem a tendência de amenizar o papel opressor dos romanos. É o único relato no qual até na cruz Jesus perdoa os soldados, porque não sabem o que fazem (Lucas 23,34). Mesmo assim, chama a atenção não só a fé, mas também a bondade do centurião, demonstrada pelo amor à população local e pela preocupação com o servo doente.

Se ele foi de fato tal pessoa, não teria sido bem visto pelo próprio império romano. Neste caso, teria feito a escolha de "estar à margem" pela maneira com que usou seus privilégios (sua fortuna ou sua autoridade).

Salvar uma pessoa para devolvê-la à escravidão? Ou outra masculinidade?

Bem mais à margem é a condição do jovem doente. O texto o apresenta inicialmente como um servo ou escravo (no grego, doúlos). Seria "vantajosa" a cura para que ele voltasse à condição de escravo? Que salvação seria essa? Que libertação lhe traria Jesus? Curar uma pessoa para devolvê-la à escravidão do império?

Parece ser outra a compreensão da comunidade lucana. Se, por um lado, a cura representa a antecipação do Reino definitivo, este Reino também se adianta pela forma com que é descrita a relação entre o centurião e seu servo. O texto afirma que ele o estimava muito (Lucas 7,2).

Não se trata, entretanto, de uma "estima" em função do valor financeiro ou laboral do servo. O termo é o mesmo utilizado pela primeira carta de Pedro ao falar de Jesus: a pedra rejeitada pelos homens, para Deus é a pedra preciosa (2Pedro 2,4). Trata-se de uma estima especial, um carinho precioso.

Qual seria a relação entre o centurião e essa pessoa? Não há como saber. De qualquer forma, não se trata de relação senhor-escravo. Isso fica mais claro quando os amigos transmitem o novo recado do centurião: Não sou digno de que entres em minha casa... Mas dizei uma palavra e o meu rapaz será curado (Lucas 7,7).

Quando faz uso da fala, o centurião não o chama de servo (doúlos), mas de "meu rapaz". O termo grego é "pais", que em outros contextos é traduzido por jovem, menino, criança e até filho (Lucas 8,54; João 4,51; 6,9). Para o centurião, a pessoa a ser curada é o seu rapaz, o seu jovem.

Como o texto usou antes e volta a usar depois o termo servo, é menos provável tratar-se aqui de criança ou filho. Não raramente, homens do mundo grego romano tinham consigo jovens ou servos em relação de grande amizade e companheirismo, às vezes também namoro.

Não é possível afirmar isso do texto. Mas é notável outro modelo de masculinidade: não nos é apresentada a imagem de um soldado tirano, violento, fazendo valer sua força e sua autoridade para conseguir seus interesses.

 Ao contrário, trata-se de um estrangeiro sensível à população local e muito mais ainda ao rapaz que está doente. Mais do que um servo, ele tem um companheiro. Mesmo em meio a sistemas tiranos, novas relações são possíveis!

Mais uma vez, um estrangeiro "pagão" é apresentado como modelo de fé e de bondade: compromisso solidário também assumido pelo samaritano (Lucas 10,29-37), apresentado a nós hoje como convite e desafio.

Tal como o centurião, sejamos capazes de, pela confiança e pelo jeito de vivermos novas relações, despertar a admiração de Jesus (Lucas 7,9).

Fonte: Edmilson Schinelo, assessor do CEBI - Centro de Estudos Bíblicos, São Leopoldo, RS, Brasil.

Nota: O  texto, Senhor, eu não sou digno de que entres em minha casa - Lucas 7:1-10, não representa necessariamente a opinião deste blog, nem das igrejas do Movimento da Ciência Cristã. Foi publicado para  refletirmos sobre a importância do estudo da Bíblia em seu contexto histórico, nas dimensões política, social, cultural e econômica. Conforme recentes  descobertas sobre fatos nela registrados e opinião de estudiosos do texto bíblico,  com o objetivo de alcançarmos o significado espiritual das Escrituras.

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A CURA POR MEIO DA COMPREENSÃO DA TOTALIDADE DE DEUS.

A Cura por meio da compreensão

 da totalidade de Deus

A habilidade de demonstrar a Ciência Cristã vem com o estudo e a prática da verdade ensinada por Cristo Jesus e revelada em Ciência e Saúde de autoria de Mary Baker. Esta série aborda algumas maneiras de aplicar essa verdade.

Um artigo de fé básico na religião judaico cristã é a unicidade e totalidade de Deus. A Bíblia apresenta a Divindade dizendo: “Não encho eu os céus e a terra?” 1 e “Eu sou Deus e não há outro.” 2

É um fato evidente por si mesmo que, por que Deus é Tudo e Deus é bom, em realidade não pode haver nada — nenhum elemento, poder, presença ou objeto — em todo o universo, que não seja bom. Em verdade, não há mal, discórdia, moléstia, pesar, estagnação, dor, pois tudo é Deus e Sua criação.

Tudo é Vida e Amor eternos e Seu universo é perfeito. Não há mortal pecador, uma vez que Deus, a Mente imortal, é o único Princípio criador e governante. Não há maldade, falta de inteligência, deterioração ou decomposição, porque Deus, o Espírito infinito, é Tudo-em-tudo.

A totalidade de Deus implica a plenitude e a unidade perpetuamente perfeita, do universo espiritual como um todo. E cada identidade individual neste universo é completa e perpetuamente perfeita.

A totalidade de Deus elimina a possibilidade de ruptura, fragmentação, deslocamento ou carência — falta de inteligência, de substância, de atividade, de unidade ou de coerência. A harmonia é a lei da Verdade, e a discórdia é uma mentira. O mal é uma crença errônea, sem fundamento ou existência real. Só o bem existe e é a Mente inteligente e perfeita.

A Ciência Cristã mostra que, à medida que conscienciosamente compreendemos a totalidade de Deus, há de ocorrer inevitavelmente a cura, tanto para nós como para outros.

Guardar o primeiro mandamento no seu profundo significado espiritual, reconhecendo só a presença, o poder, a atividade e a autoridade de Deus, considerando só a existência de uma Mente divina e única, e sua manifestação perfeita — elimina os dolorosos pensamentos mortais que fomentam a moléstia e a morte.

Cristo Jesus baseou seu ministério de cura na compreensão da onipotência e da onipresença de Deus. Hoje em dia seus seguidores podem curar por meio da mesma compreensão crítica. A Sr.^a Eddy escreve: “A lei de Deus detém e destrói o mal em virtude do fato de que Deus é Tudo-em-tudo.” 3

¹Jeremias 23:24;  ² Isaías 46:9;  ³ Não e Sim, p. 30.

Fonte: "O Arauto da Ciência Cristã" edição de março de  1976. The Christian Science Publishing Society, todos os direitos reservados. 

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Conheça a Ciência Cristã lendo 
Ciência e Saúde com a Chave da Escrituras   

de  Mary Baker Eddy. 

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A COMUNHÃO

A comunhão

CRISTINA PAULI TRENTINI

Os cultos de comunhão nas filiais da igreja de Cristo, Cientista, celebram-se duas vezes ao ano (no segundo domingo de janeiro e de julho). Nesses cultos, logo após a leitura da Lição Sermão constante do Livrete Trimestral da Ciência Cristã, o Primeiro Leitor convida a congregação a ajoelhar-se em comunhão silenciosa. Segue-se então a repetição audível da Oração do Senhor; a seguir, a congregação se levanta e canta em conjunto a Doxologia 1 em louvor e gratidão a Deus. Nenhum símbolo material é usado, além do ajoelhar-se em humildade e reverência ao Cristo.

Convém lembrar que o estar em comunhão com Deus independe de lugar ou de hora. Deus é onipresente. Foi num momento de comunhão com Deus que a Sr.^a Eddy, essa seguidora fiel dos ensinamentos de Cristo Jesus, restabeleceu-se instantaneamente das conseqüências de um sério acidente. Em sua obra principal, o livro Ciência e Saúde, dedica ela um capítulo inteiro ao tema “Reconciliação e Eucaristia”.

Referindo-se ao sacramento da Eucaristia, diz ela: “Perde-se espiritualmente o verdadeiro significado do sacramento se este se restringir ao uso de pão e vinho.” 2  E mais adiante, no mesmo capítulo, acrescenta: “Nossa Eucaristia é a comunhão espiritual com o único Deus. Nosso pão, «que desce do céu», é a Verdade. Nosso cálice é a cruz. Nosso vinho é a inspiração do Amor, o trago que nosso Mestre bebeu e recomendou a seus seguidores.” 3

Nesse mesmo capítulo, ao explicar a questão da reconciliação, ela expõe claramente qual foi a missão do Mestre. Diz ela: “Jesus ajudou a reconciliar o homem com Deus, dando ao homem um conceito mais verdadeiro do Amor, o Princípio divino dos ensinamentos de Jesus, e esse conceito mais verdadeiro do Amor redime o homem da lei da matéria, do pecado e da morte, pela lei do Espírito — a lei do Amor divino.” 4

O fato de que os ensinamentos de Jesus ainda são aplicáveis hoje em dia, que eles podem trazer cura e redenção ao homem, ficou-me comprovado na seguinte experiência, que considero ter-se tornado meu mais belo momento de comunhão com Deus.

Era domingo, estava na hora de ir à igreja e me sentia indisposta. Havia dias eu vinha lutando com uma forte dor nas costas. Não conseguia sentar-me confortavelmente, nem dormir na posição costumeira. Hesitava em ir à igreja, receosa de não conseguir permanecer lá durante todo o serviço. Por fim decidi-me a ir, mas lá chegando sentei-me de modo a poder sair a qualquer momento sem causar transtornos aos demais presentes na congregação.

Iniciou-se o serviço dominical e chegou o momento da oração silenciosa. Senti o desejo de orar, e orei com altruísmo pelo bem de todos, não buscando obter favores divinos para mim.

O culto prosseguiu na ordem estabelecida para as filiais da Igreja de Cristo, Cientista, e veio o momento em que o Primeiro Leitor passou a ler o segundo hino do dia. Tratava-se de um hino cujo poema original em inglês fora escrito pela Sr.^a Eddy, o qual se intitula “O Amor” 5

Na medida em que as palavras eram lidas de púlpito, elas íam se transformando diante de meus olhos em vívidas cenas de afeto, proteção, regozijo, paz e união. Era como se eu estivesse assistindo a um ballet de harmonia, suavidade e bondade, mas não apenas como espectador, e sim como espectador e participante.

A princípio senti-me unida a toda a congregação. Já não havia ali amigos e conhecidos, e desconhecidos. Era como se todos nós fôssemos um só, em perfeita união. Depois um sentimento mais elevado, mais sublime, se apossou de meu pensamento. Aquele sentimento de união entre os homens se transformara em um sentimento de comunhão com Deus. Havia uma só Mente, Deus, e eu não estava separada dessa Mente. Não havia sensação material, mas somente a presença de Deus, o Amor divino, a manifestar-se, e a idéia espiritual, o homem, em perfeita harmonia com a Mente, o Espírito.

Eu havia tido um momento de comunhão com Deus, e estava curada. O ressentimento que eu antes abrigara, a inquietação e a dor que me vinham importunando, haviam  desaparecido por completo.

O modo como essa experiência toda se desenrolou traz ao meu pensamento estas palavras da Primeira Epístola de João: “Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus, e conhece a Deus. Aquele que não ama não conhece a Deus, pois Deus é amor.” 6

Primeiro me fora preciso reconciliar-me com os homens. Só depois é que a unificação com Deus tivera lugar, e ela trouxe consigo uma cura completa.

1 Hinário da Ciência Cristã, n° 1; 2 Ciência e Saúde, p. 32; 3 ibid., p. 35; 4 ibid., p. 19; 5 Hinário, n° 30; 6 1 João 4:7, 8.

Fonte: revista “O Arauto da Ciência Cristã”, edição de outubro de 1975. The Christian Science Publishing Society - © 2013, todos os direitos reservados.

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Sobre Comunhão, neste blog, acesse:  COMUNHÃO TOTAL  e  EUCARISTIA .

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COMPREENDENDO A TRINDADE QUE CURA

Compreendendo 

a trindade que cura

CORINNE  LaBARRE

Uma graciosa flor silvestre de três pétalas, conhecida como trílio branco, aparece no começo da primavera em muitas áreas onde o arvoredo lhe oferece um lugar protegido. A forma triangular de suas três pétalas, sua equidistância e tamanho igual, motivaram seu outro nome: “Iírio da trindade”, simbólico do poderoso relacionamento espiritual que Jesus compreendia e designou como Pai, Filho e Espírito Santo.1

Cada um dos ensinamentos do Mestre tem importância especial em relação ao seu trabalho de cura. O significado espiritual da trindade está subjacente ao relacionamento entre o homem e Deus, seu Pai-Mãe — Vida, Verdade, Amor. Uma compreensão dessa união espiritual é essencial para curar nos dias atuais.

Um enunciado completo desse relacionamento aparece em Ciência e Saúde, onde a Sr.^a Eddy escreve o seguinte: “A Vida, a Verdade e o Amor constituem a Pessoa trina e una chamada Deus — isto é, o Princípio triplamente divino, o Amor.

Representam uma trindade em unidade, três em um — idênticos em essência, embora multiformes em função: Deus, o Pai-Mãe; Cristo, a idéia espiritual de filiação; a Ciência divina, ou o Santo Consolador. Esses três expressam na Ciência divina a natureza tríplice e essencial do infinito.Indicam, também, o Princípio divino do ser científico, a relação inteligente de Deus com o homem e o universo".2 

Essa trindade é indivisível; não pode ser rompida. A inteireza de Deus, Sua unicidade e totalidade, inclui Sua expressão infinita na filiação imortal do homem e no consolo que essa compreensão espiritual produz.

A Ciência Cristã mostra que a compreensão que se tem da trindade — Pai, Filho e Espírito Santo, ou Vida, Verdade e Amor — colabora na destruição das crenças em separação ou morte, na cura de erros chamados doenças e na expulsão de temores ou pecado.

Jesus geralmente empregava o termo “Pai” como o nome que ele dava a Deus. Demonstrou sua compreensão da filiação divina e da união que há entre o homem e Deus. 

Essa compreensão espiritual de que o homem é filho de Deus, o Espírito, que tanto hoje como outrora vem à consciência humana, é a ação do Espírito Santo, Consolador divino, prometido por Cristo Jesus. A Sr.^a Eddy diz:

 “Nosso Mestre compreendia que a Vida, a Verdade e o Amor são o Princípio trino e uno de toda teologia pura; e também, que essa trindade divina é o único remédio infinito contra a tríade oposta, a doença, o pecado e a morte"3

Uma das normas básicas da teologia da Ciência Cristã consiste em começar sempre a partir de Deus. Para o raciocínio correto, para a inspiração, para a demonstração, começamos como Cristo Jesus sempre o fazia — e como a Sr.^a Eddy, nos seus escritos, ensina-nos a fazer: começamos a partir de Deus, nosso Pai.

Começar a partir de Deus significa examinar a fundo a origem, a substância e a ação de todo ser real. Significa discernir a natureza da causa espiritual, a preexistência, coexistência e eternidade de toda consciência originária da Mente divina.

Significa construir a sólida convicção de que o Princípio governa harmoniosamente sua criação, mantendo a identidade e individualidade de todas as suas idéias. Significa sentir o poder do Espírito motivando a retidão e a bondade a tomarem forma em pensamento, palavra e ação.

O estudo dos sete sinônimos para o único Deus, os quais a Sr.^a Eddy descobriu terem sido especificamente mencionados ou dados a entender na Bíblia, espiritualiza o pensamento e contribui para produzir a cura na Ciência Cristã. Esse estudo leva-nos conscientemente para perto de Deus.

Quando chegamos a compreendê-Lo espiritualmente, achamos nEle o nosso verdadeiro ser que reflete a pureza da filiação divina. Em verdade somos “herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo".4

Essa verdade é o sentido espiritual, inerente em cada um de nós como filhos amados de Deus. A Ciência que torna isso real para o sentido humano, é o Consolador, “o Espírito da verdade"5

Compreender a Ciência em que Deus é Vida, Espírito, Mente, significa descobrir que Sua criação está sempre vindo à luz espiritualmente e que, portanto, não está sujeita à morte. A morte é a crença numa criação que nunca existiu, a mitologia de que a vida está na matéria, separada de Deus que é a Vida.

Logo, a compreensão de que Deus é Vida, e a aplicação científica dessa compreensão começam agora já a destruir a crença na morte ou no medo à morte. Assim como não existe pai sem filho, não há criador sem criação, nem causa sem efeito.

O nascimento humano de Jesus indicava a paternidade de Deus. Isso aboliu parcialmente as leis materiais do nascimento. Jesus era o filho de uma virgem. Não tinha pai terrestre e não pretendia tê-lo. 

Por compreender a eterna união do Cristo, sua identidade espiritual, com Deus, o Pai, ele pôde dizer: “Antes que Abraão existisse, eu sou"6, exemplificando a lei do reflexo, o homem feito à imagem e semelhança de Deus, tal como o primeiro capítulo do Gênesis o apresenta.

A verdade, a realidade de que o homem é filho de Deus — inseparável do Espírito — é estabelecida em nosso pensamento pela compreensão dessa lei. A causa espiritual só pode ter um efeito espiritual. No sentido de que o homem é a evidência, ou o reflexo de Deus, podemos dizer que o homem é o santuário do Deus vivente"7.   

Esse santuário que é inteiramente espiritual, é a única identidade, ou corpo, que o homem tem. Portanto, os erros acerca do corpo, como doença, enfermidade, acidente ou dor, não podem ser verdadeiros. São crenças acerca da matéria e não a verdade acerca do Espírito ou do reflexo do Espírito.

A história de Deus, e do homem feito à Sua imagem e semelhança, a verdadeira história do terno relacionamento entre o filho e o seu Pai-Mãe, o Amor, é a história que a humanidade mais almeja ouvir.

A ação dessa verdade, quando desponta na consciência humana é o Espírito Santo, o Consolador, a Ciência divina do Cristo, trazendo à luz, na compreensão atual, a perfeição do homem baseada no Princípio divino, o Amor. 

Essa é a revelação que atende ao anseio de todo coração faminto que busca a certeza de que a bondade está à mão, e de que ela está a salvo dos temores do homem pecador e mortal.

O que procuramos quando nos sentimos separados do bem? Acaso não será o Amor que restaura nosso sentido espiritual e que nos faz saber que tudo está bem? 

Esse Amor que é Deus, a Vida, chega até nós através do Cristo, a Verdade, e é o poder ou Princípio de toda cura, rompendo o medo mesmérico de que estamos separados do bem, separados de Deus.

O medo e outros aspectos da crença mortal e pecaminosa trazem uma sensação de sofrimento sempre necessitada de um Consolador. O amor que consola e que se expressa em muitos dos salmos e dos hinos da Ciência Cristã, provou muitas vezes ter produzido um influxo de cura.

A cura sempre se dá quando o pensamento atinge um conceito mais divino, quando se torna mais espiritual.

A consciência da união inseparável entre o homem e Deus, a qual se adquire pela compreensão da trindade, a unidade multiforme “em função”, dá-nos uma visão mais clara da natureza da consciência espiritual e verdadeira. Em certo sentido, podemos dizer que é a Vida que triunfa contra a morte, a Verdade divina que corrige o erro chamado doença, e o Amor que expulsa o pecado. 

Mas o Amor não poderia expulsar o pecado, a não ser que o Amor também fosse a Verdade, e o poder imortal da Vida é a própria essência do Amor em ação. A Pessoa infinita e única, ou Princípio, da trindade divina inclui tudo em Um, o que impossibilita a separação.

Façamos com que a presença e o poder da trindade indivisível permeiem as minúcias de nossa vivência diária e de nosso trabalho de cura, assim como a Sr.^a Eddy anima a fazer: 

“A Verdade, a Vida e o Amor são formidáveis, onde quer que neles se pense, onde quer que sejam sentidos, onde quer que deles se fale ou escreva — do púlpito, na sala do tribunal, à beira dos caminhos ou em nossos lares. São os vencedores que jamais serão vencidos.” 

E acrescenta: “O Amor formou essa trindade, Verdade, Vida, Amor, a trindade que homem nenhum pode despedaçar"8.

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O que habita
no esconderijo do Altíssimo,
e descansa à sombra do Onipotente,
diz ao Senhor:
Meu refúgio e meu baluarte, Deus meu,
em quem confio. 

Salmos 91:1, 2

¹ V. Mateus 28:19; ² Ciência e Saúde, pp. 331–332; ³ Miscellaneous Writings, p. 63; ⁴ Romanos 8:17; ⁵ João 14:17; ⁶ 8:58; ⁷ 2 Cor. 6:16;  ⁸ The First Church of Christ, Scientist, and Miscellany, p. 185.

  

Fonte: revista “O Arauto da Ciência Cristã”, edição de setembro de 1976. The Christian Science Publishing Society - © 2013, todos os direitos reservados.

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